거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋] [1]

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	대수맥 (2013-12-17 17:09:16, Hit : 3312, Vote : 87)
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	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋] [1]

[오월춘추吳越春秋]는 다른 기록에서는 전혀 나오지 않는 <우禹의 치수治水와 부루夫婁인 창수사자蒼水使者와의 만남 –월왕무여외편越王無余外篇의 현이창수사자玄夷蒼水使者 부분>을 진실하게 적고 있는 것으로 더 잘 알려진 역사서이다.   물론 단재丹齋 신채호申采浩 선생에 의해서 밝혀졌다(조선상고사朝鮮上古史 부루夫婁의 서행西行 편篇). 특히 [오월춘추吳越春秋]는 비교적 중화주의中華主義의 영향을 덜 받은 저서著書이며 나름대로 사실을 그대로 기록하려고 하는 입장이 드러나는 반면에 후세後世 사람들에 의해서 군데 군데 탈바꿈되거나 가필加筆된 부분이 없지 않은 허물도 있지만 우리 동방민족의 진화 과정을 밝히는 데는 없어서는 아니 될 귀중한 사서史書이다. 오태백전吳太伯傳 吳之前君太伯者(論語 作 泰伯) 后稷之苗裔也... 오의 선조인 태백은 후직의 묘예苗裔이다... 먼저 우리가 알고 넘어가야할 사실이 있다.   오吳의 뿌리가 돋아났으며 성장의 기반이 되었던 근거지는 처음부터 신농계神農系와 전욱계顓頊系가 들어앉아 터를 닦았던 곳이라는 점이다.   기록을 살펴보면 전욱顓頊의 아비였던 희화羲和 주柱는 손자인 축융祝融(성축成祝)과 같이 남악南嶽 형산衡山으로 내려가 터를 일구면서 그곳에서 죽었다.   그래서 지금도 천주봉天柱峰과 축융봉祝融峰이 호남湖南의 형산衡山에 있다. 상고금문上古金文을 보면 희화羲和의 상징이름이 바로 <직稷 -직작稷爵  가재집고록 22책>이다.   뒷날에 다시 나타나는 후직后稷이란 명칭名稱의 원조元朝인 셈이다.  제곡帝嚳의 자식들은 요堯*아황娥皇*지摯*후직后稷*우禹인데 모두 나라 터를 함께 맡아 다스렸거나 이어받았을 뿐이다.   반면에 신농神農의 묘예苗裔는 희화羲和 그리고 전욱顓頊의 아들들인 성축成祝과 구축瞿祝이 남방으로 확산되었다.   더욱이 성축의 아들인 오회吳回 성盛(삼병명三兵銘의 형일계兄日癸*오작吳爵  군고록 권1-1*정미각丁未角  가재집고록 21책 18*계오고癸吳觚  군고록 권1-1-48 과 금문편 부록 상 129)은 요堯에 의해 남방으로 밀려나기도 했다.  아들인 육종陸終은 유주幽州(산서山西 북동쪽이다)로 쫒겨났는데 순舜이 자리에 오르면서 아들과 함께 그곳을 다스리는 어른 씨로 인정해주었다. [산해경山海經]을 보아도 이런 진실이 그대로 드러난다.   모든 지표지명指標地名이나 상징(신神*신인神人*괴수怪獸들과 제사에 바치는 희생들)들이 신농계神農系와 전욱계顓頊系의 어군語群들로 뒤덮여 있다.   그곳에 근거한 나라들도 대부분 전욱顓頊의 자손들로 표현되었다.   특히 이지역의 옛 기록이나 고을 나라들이 새와 관련된 요소를 공통적으로 가지고 있다는 것은 소호계少皥系와도 깊은 연관성을 보여주는 실마리이다.   이는 과연 무얼 뜻하는가? 따라서 오吳의 선조는 후직后稷의 계보系譜가 아니다.   남방의 강력한 나라로서 알려졌던 오吳조차도 주周의 선조와 같은 혈통血統이라는 걸 인식시키려는 교묘한 탈바꿈이다(이런 수작은 웬만한 모든 인물들이 황제黃帝의 자손이라는 글장난이나 마찬가지이다).   만일에 정말로 그렇다면 [춘추春秋*좌전左傳]에서나 <공자孔子>가 서슴없이 오랑캐 족속이라는 말을 입에 담지 못한다. 이어지는 기록이 모두 주周의 계보系譜를 장황하게 설명하면서 선조의 인의仁義와 덕성聖德을 찬양하는 투로 온통 표현되어져 있다는 사실은 이 부분이 오吳와 주周 왕실王室을 잇기 위해 의도적으로 가공加工되었음을 말해준다(마치 사기史記 주본기周本紀를 그대로 옮긴 듯한 느낌을 주는 것이 이를 더욱 확신하게 만든다). [죽서기년]竹書紀年]을 보면 전욱顓頊은 <복濮>에서 소호少皥의 자리를 이었다(...生十年而佐少昊氏 二十而登帝位...元年 帝卽位居濮).   이 지역은 주周가 상商을 극克할 때 천독天毒의 명으로 참가하여 크게 한 몫을 맡은 세력의 근거지였던 대륙 남부의 [복濮]으로 이어진다.   모두 <한수漢水-사수泗水-회수淮水> 수계水系와 이어지는 교통로 위에서 확산되어가면서 결국 소호少皥 계열과 결합된 것이다. 古公三子 長曰太伯 次曰仲雍 一名吳仲(史記作 虞仲) 少曰季歷(太姜生少子季歷)...古公病 二人託名採藥於衡山(南嶽) 遂之荊蠻 斷髮文身 爲夷狄之服 示不可用...太伯仲雍歸赴喪畢 歸荊蠻國民君而事之 自號爲句吳 吳人或問 何像而爲句吳?  太伯曰 吾以伯長居國 絶嗣者也 其當有封者吳仲也 故自號句吳 非其方乎?... 고공단보古公亶父에게 세 아들이 있었는데 첫째가 태백太伯이며 둘째가 중옹仲雍이고 막내가 계력季歷이었다...고공이 병들자 <형산>에 약초를 캐러간다는 핑계로 형만에 가서 머리를 자르고 몸에 문신을 하면서 <이적>의 옷을 입고 중국의 예법을 어겨 적장자嫡長子로 쓰일 수 없음을 보였다...태백과 중옹은 (아비의) 상을 마치고 형만으로 돌아갔는데 그 백성들이 어른으로 모셨다.   오인들이 가끔 물었다.  어떤 까닭으로 스스로 구오라 하십니까?   태백이 말하기를 나는 나라의 적사자嫡嗣子이나 뒤를 이을 아들이 없어 마땅히 내 아우인 오중이 봉해질 것이오.  그런 까닭에 스스로 호를 구오라하는 것이니 마땅한 일이 아니겠오? 라 하였다... 이 대목은 매우 중요하다.   오吳의 본질을 밝히는 키포인트이기 때문이다.   즉 어떻게 보느냐? 에 따라 전혀 달라진다는 말이다.   그래서 한족漢族도 특별하게 여겨 정성껏 공을 들였다(?).   그들이 태왕太王으로 보는 고공古公의 아들이니 주周의 계통이다. 라는 방정식의 완성이다.  그리고 이러한 입장을 그 뒤의 문헌文獻(사기史記*서경書經 등)에까지 그대로 적용시키는 기준으로 삼아 남의 자식을 제 아들이라 여기는 착각을 고정시켰다.     ❶ 고공古公에게는 있지도 않은 태백太伯이라는 인물을 만들어 [주周의 실제 조선祖先인 태왕太王-고공古公의 맏이로서 오吳의 조상祖上인 태백太伯-주周 왕실王室의 적통嫡統 계열] 이라는 공식公式을 가공했다.  사실 태백太伯은 어느 기록을 보아도 후손後孫도 계보系譜도 없다.   그냥 [큰 아재 태백太伯]이기 때문이다. ❷ 진짜 키워드는 둘째로 탈바꿈시킨 [중옹仲雍]이다.   한족漢族은 그래서 이 인물(吳)에 초점을 맞추어 여러 번에 걸쳐 보충 설명(?)을 달았다.   [오월춘추吳越春秋]에서 분명히 <吳仲 -오회吳回 집안의 둘째 자손>이라고 한 기록을 <一名 吳仲>이라고 밀어제치고 그 앞에 태백太伯을 끼운 것이다.   옹雍 yōng은 신농계神農系 어군語群이며 오吳는 전욱계顓頊系 씨 이름이다.    태太와 중仲은 뜻 그대로 <큰 집안과 작은 집안>이다.   그리고 오회吳回는 전욱顓頊 집안의 맏이인 성축成祝(즉 축융祝融)의 둘째 아들로서 형님은 요堯에게 살해당한 중리취허重黎郰虛이다.   그러므로 당연히 [중자仲子]이며 그 계보를 이은 사람이 바로 <오중吳仲>이다.    이런 사실을 없애려고 [오중吳仲]을 중옹仲雍으로(오월춘추吳越春秋)*오吳와 고음古音이 같아서 우중虞仲으로(사기史記 주본기周本紀) 바꾸어 치기를 했다.   그렇다면 중옹仲雍과 오중吳仲의 옛 소리가 닮은 건 어떻게 이야기 할 것인가? ❸ 그러나 이런 장난은 곧바로 망가진다.   이어지는 글에서 두 사람은 형만荊蠻으로 갔는데 핑계 거리로 하였다는 말속에 숨겨진 진실이 담겨있기 때문이다.   <고공이 병들자 형산에서 약초를 캐러 간다는 핑계로...>라는 내용인데 왜 하필 형산衡山일까?   오중吳仲의 아비인 성축成祝이 그곳에 내려가 터전을 가꾸었기 때문이다.      <노문초>는 <형산 또한 오정에 있는 게 맞다.  盧文弨曰 此衡山亦當在烏程 -여기서 오烏는 오吳와 같고 정程은 지경地境이란 말이다>라고 확인해주었다.   고공古公의 선조들이 거기에 간적이라도 있는가?   겨우 빈豳에서 기岐로 움직였을 뿐이다. ❹ 중요한 대목이 나오는데 [스스로 「저는 오씨 입니다」라고 일컬었다.  自號爲句吳]라고 했다는 사실이다.   <구句 Jü>는 소리 값이 순 우리말인 <~저>이다.   분명하게 스스로를 <저는*저희>라고 하는 말을 처음 만들어낸 겨레는 전욱顓頊의 집안이다. [1]      공교롭게도 오吳 지역에 가장 많은 발자취를 남긴 구축瞿祝의 구瞿 ju는 구句와 발음이 닮았다.   그러나 역시 이런 호칭互稱의 뿌리는 오회吳回 성成의 형님인 중리취허重黎郰虛에서 찾아야 할 것이다.   그의 씨 이름이 바로 <저는 동방계인 중리입니다>라는 뜻인 저이중리儲chŭ夷重黎이기 때문이다(가재집고록 13책 10-1). [1] 전욱顓頊의 둘째 아들인 구축瞿祝 여旅가 돼지 저豬 zhū로 그려 처음 썼고(구축부주정瞿畜父珠鼎  가재집고록 7책 22) 네째인 여목余(餘)目에 와서 저희 씨라는 돼지 시豕(금문총집 10권 7994*시형과豕形戈  금문총집 10권 7282*시유豕卣  역대종정이기관식 권3-45)나 돼지 돈豚으로 발전되었다.   [오월춘추吳越春秋]도 [사기史記]와 마찬가지로 이들이 그렇게 행동한 것은 <고공古公이 계력季歷의 아들인 창昌이 장차 주周를 일으킬 사람으로 계력季歷에게 자리를 잇게하여 왕업王業을 이룩할 생각을 가졌음을 알고 미련없이 나라를 떠났다>고 적고 있다. 기록의 마지막 결론이 지금까지의 모든 짐작을 재확인시켜주면서 오吳가 전욱顓頊 계열이 어른으로 있었던 신농계神農系와 소호계少皥系가 결합된 동방족의 나라이었음을 하나의 프레임으로 완성시켜준다.  [태백太伯이 죽자 뒤를 이은 오중吳仲의 자손들이 대代를 이었다]고 했는데 태백太伯은 이름만 있지(이름조차도 큰 아재라는 빈 껍질같은 외마디뿐이다) 자손도 없이 허공에 붕 떠 있다가 사라진 물거품과도 같다. 한족漢族은 여전히 형만荊蠻 사람들이 군주君主로 삼았고 구오句吳라고 쓴 이가 태백太伯이라고 우기는데(太伯奔荊蠻 號曰句吳 -漢書地理志) [1] 실제로 원문原文을 보면 그렇지 않다.   두 사람을 한 세트로 기록하는 입장을 보이기 때문이다.  마치 일인이역一人二役을 하는 듯하다. 아울러 구句는 단지 발어사發語辭일 뿐이라고 고집을 세운다(顔師古曰 夷俗語發聲猶越爲于越也).  구오句吳는 스스로 전욱顓頊의 정통성을 지닌 묘예苗裔임을 앞세워 그 지역을 포용包容하려는 깊은 생각에서 의도적으로 붙인 것이다.  그러므로 그 까닭을 묻는 오吳 사람들에게 대답하는 이야기는 한인漢人들이 태백을 실존인물로 만들기 위한 교묘한 무대장치이다.   결국 오吳는 오중吳仲을 중심으로 동방겨레들이 결합한 나라임을 알게 해준다. [1] 우리나라의 이수광李晬光은 [지봉유설芝峯類說]에서 한 발 더 나아가 <생각해보건대 월왕越王 구천句踐의 구句는 만족蠻族 풍속에 발어사發語辭이니 오吳를 일러 구오句吳라고 하는 것과 같다>라고 했다.  오吳와 월越은 서로 정통성을 내세우며 우리 동방겨레의 지역에서 치열하게 각축角逐을 벌였던 당사자들이다.       그리고 그 중심에 그 지역 벨트에서 가장 많이 확장된 이목二目 구축瞿祝 여旅의 세력들이 엄연히 어른으로서 활동하고 있었다.   그렇다면 왜 두 나라가 똑같은 [구句]를 그렇게 강조하며 앞머리에 덧붙였는지? 이해가 갈 것이다.   우리말은 쓸데없이 글자를 덧붙이는 일이 거의 없다.   그 사람들이 심심해서 그리고 멋 좀 부리려고 중요한 자기의 나라나 이름에 붙인 것도 아닐 터인데 왜 있는 그대로 해석하지 않고 깔아뭉개려고만 하는지 모르겠다.     追封太伯於吳 太伯祖卒 葬於梅里平墟 仲雍立 是爲吳中雍...卑子去齊 齊子壽夢立 而吳益疆稱王... (무왕武王이) 태백을 오에 추봉追封했다.   태백이 죽자 매리 평허에 장사지냈다.   중옹이 서자 처음으로 <오중옹>이라 하였다...구비의 아들은 거제이고 거제의 아들은 수몽인데 이때부터 오는 나라의 강역을 넓히고 왕을 칭하기 시작했다...   이상하게도 태백太伯을 추봉追封했다는 기록은 다른 문헌文獻에서 찾아볼 수가 없으며 무덤조차도 이설異說이 있어 우왕좌왕한다(劉昭曰 無錫縣東皇山有太伯冢 去墓十里舊宅 其井猶存 皇覽云 太伯墓在吳縣北梅里聚).   왜 그럴까?   아무튼 <중옹仲雍>부터 처음으로 [오吳의 중오仲雍]라 했다하니 이를 믿는 수밖에 없다.   하여튼 오吳의 계보系譜를 소리 값에 따라 순 우리말로 풀어보면 매우 흥미로운 점이 나타난다. ❶ [계간季簡]의 <간簡 jiăn>은 순 우리말로 <저희라는 전~>이다. ❷ [숙달叔達]의 <달達 dã>은 순 우리말로 <양달*응달하는 터>이다. ❸ [주장周章]의 아들인 <웅熊 xióng>은 순 우리말로 <검이거나 오회吳回 성盛 shêng이 썼던 성님>이다. ❹ [수遂 suì]는 매우 모범적인 동방계 어군語群으로서 순 우리말로 <사내*수컷을 말하거나 전욱계顓頊系 여씨余氏에서 변화한 서徐 xú>이다. ❺ [가상柯相]의 <상相 xiãng>은 순 우리말로 <성님>인데 여기에 <크다는 柯 kē>로 수식修飾했다. ❻ [강구이疆鳩夷]의 <구이鳩夷 jiū>는 순 우리말로 <구축瞿祝이나 소호계少皥系 동방겨레의 어른>이다. ❼ [여교이오餘喬疑吾 yú-qiáo-yí-나 오吾]는 순 우리말로 <나는 큰 여씨로서 동방겨레이다>라는 뜻을 품고 있다.   의疑는 종종 이夷와 넘나든다. ❽ [가려柯廬 kē-lú]는 순 우리말로 <큰 여씨 즉 루씨>이다. ❾ [주요周繇 zhōu-yáo]는 순 우리말로 <전욱계顓頊系 여씨>이다. ❿ [굴우屈羽]는 순 우리말로 <구루>이다. ① [이오夷吾]는 설명이 필요없고 [금처禽處[는 순 우리말로 <저~란 세력의 검>이라는 말이다. ② [전專 zhuān]은 소리 그대로 <전~>이며 [파고頗高]는 정확히 무슨 말인지 어렵다. ③ [구필句畢]은 <필畢 bì>가 아비계열인 신농계神農系이고 <구句>는 구축瞿祝의 혈통血統임을 강조한 것이다.   이로서 <구句>가 발어사發語辭가 아님이 확인되며 왜 <구비句卑 즉 구씨들의 아비>라고도 한다 했는지? 이해하게 된다. 아주 의미심장하고 재미있는 현상이 아닌가?   이윽고 구필句畢의 아들인 [거제去齊 qú-jì]가 <큰 어르신>으로서의 통치능력을 발휘하여 아들인 [수몽壽夢 shòu-mèng] 즉 <모씨 사내>에게 넘겨주면서 나라의 영역이 크게 넓어지고 왕王을 칭稱하기 시작했다.   이 무렵 대륙 남방에서 유난히 여씨 계열을 두드러지게 표방한 나라들이 돋보이기 시작하는 것과 때를 같이한다(서舒*서徐*소巢*수隨*여驪*여畬 등). □□□□□□□□□□□□ 여기서 잠깐 □□□□□□□□□□□□ 필자筆者가 종종 <○과 □는 소리가 같다 혹은 닮았다>라는 말을 할 것이다.   그런데 한족漢族들 또한 <○과 □는 소리가 같다 혹은 닮았다>라고 이야기 한다.   그러므로 혹시 그들과 필자筆者가 같은 해석을 다르게 사용하고 있다는 오해를 하기 쉽지만 그 실상實相은 전혀 다르다. ① 한족漢族들은 어떤 소리글자의 원문原文을 가지고 이를 완성된 한자漢子로 표기表記할 때 소리가 같다는 사실을 교묘하게 활용하여 사실 <A라는 뜻으로 만들 것을 B라는 전혀 다른 글자로 바꾸어> 달라진 문자의 의미로 해석하도록 유인함으로서 진실을 감추기 위해 자주 채용採用한다. ② 우리의 경우는 소리글자가 만들어질 때 그걸 쓸려고 한 목적과 필요성과 배경에 맞추었기 때문에 이미 그 뜻과 사용례使用例가 자연스럽게 이루어져 통용되는 과정을 거쳤다.   그러므로 같은 소리를 가진 다른 글자가 처음부터 여러 개 있을 까닭이 없고 또 그렇게 하여 시작부터 본래 전달하고자 하는 내용을 어지럽힐 이유도 없다.      다만 그 글자가 안정되게 채용採用된 다음 주해자注諧字로서 작용하여 소리가 같거나 닮은 여러 가지 다른 형성자形聲字를 만들어 뿌리는 같으나 뜻이 조금씩 확장되게 함으로서 진화된 사물이나 상태를 표현하는 경우에만 이를 한정시킨다.     위와 같은 의도와 차이점이 있기 때문에 우리는 그런 설명을 접할 때마다 늘 그 글자가 나타나 사용되었을 무렵의 정황과 배경을 이해하면서 아주 정교하게 원래의 뜻을 찾기 위해 관심과 노력을 더 기울여야 한다.   그래서 필자筆者가 이런 말을 쓸 때는 [한족漢族들이 소리가 같다는 점을 교활하게 이용하여 B 로 탈바꿈시킨 글자를 같거나 닮은 소리라는 사실을 거꾸로 채용採用하여 그렇게 장난을 친 본래의 소리글자인 A 를 찾아낸다]는 아주 다른 의도와 노력이다.    □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 아무튼 한졲漢族들이 그렇게도 오吳를 주왕실周王室과 연결시키려고 하는 노력은 참으로 눈물겹지만 두 사람이 분명하게 북쪽에서 내려왔다면 차라리 앞으로 일어날 상황을 현명하게 예측하여(창昌이 장차 왕업王業을 이룬다) 또한 그 무렵으로서는 어떻게 될지도 모르는 장래의 일을 위해 아주...아주 착하게도 자리를 양보하고 나왔다는 조금은 얼굴 부끄럽게 가공加工된 이야기보다는 요堯 때 일어난 사건史件으로서 전욱顓頊 계열을 무력화시키면서 중리취허重黎郰虛를 죽이고 오회吳回 성盛을 쫒아낼 때 두 집안(큰 집과 작은 집)의 세력들이 함께 내려왔다는 짐작이 매우 현실적이다.   실제로 중리추허重黎郰虛의 후손後孫에 관한 기록은 태백太伯과 똑같이...없다. 한족漢族들도 이 부분에 대해서는 스스로도 마음에 걸리는 것들이 많은지?  여러 문헌을 통하여 적지 않게 그리고 여러 가지 변명같은 주注를 달아 놓았다(죽서기년竹書紀年*사기史記 주본기周本紀*사기史記 오태백세가吳太伯世家와 그 주注*정의正義 등).  내용도 거의 복사판이다. 오왕吳王 수몽전壽夢傳 壽夢 元年 魯成公會於鍾離 探問周公禮樂 成公悉爲陳 前王之禮樂 因爲詠歌 三代之風 壽夢曰 孤在夷蠻 徙以椎髻爲俗 豈有斯之服哉!... 수몽 원년에 노 성공을 종리(鍾離古塗山氏之國 -회수淮水 수계水系에 있다)에서 만났다.   주공의 예악에 관해 자세히 묻자 성공은 <전왕 시대의 예악을 노래로 읊는 것은 하*은*주 삼대의 풍습이다>라고 꼼꼼하게 말해주었다.  수몽이 <우리 이만 사람들은 외 따로 떨어져 있고 방망이 상투를 하는 걸 풍습으로 삼고 있다.  어찌 이런 것이 있겠는가?>라 말했다. 물론 한족漢族이 오吳를 야만으로 인식시키려고 색칠은 했지만 사실 중요한 키 워드는 [추계椎髻]이다.   동방의 독특한 풍습인 추결椎結로 나오는 머리 묶음이다.   수몽壽夢 스스로 다스리는 겨레들을 동방겨레(이만夷蠻)이라고 이야기 하듯이 이들은 오래 앞서부터 머리를 묶어 상투를 하는 묘민국苗民國*환두국驩兜國과 같은 씨氏들의 묘예苗裔임을 밝혀준다. 2年 楚之亡大夫申公巫臣適吳 以爲行人 敎吳射御 導之伐楚 楚莊王怒 使者反將敗吳師 2년에 초에서 망명한 대부로서 신공 굴무신이 오로 왔다.  그를 행인行人(다른 나라에서 온 손님을 맡은 직책職責)으로 삼아 군사들에게 활 쏘는 법과 전차戰車 모는 법을 가르쳐 그의 길안내를 받아 초楚를 치게 했다.   초의 장왕이 노여워서 자반으로 하여금 군사를 거느리고 오를 치게 했으나 오군에게 패했다. ※ 눈여길 점은 [춘추春秋]는 패敗할 경우 패적敗績으로 쓰고 있으나 [오월춘추吳越春秋]는 패敗로 저고 있다는 점이다(춘추春秋는 이길 때 패敗로만 기록한다.  즉 패배敗北시켰다는 뜻이다). [신申 shēn]은 원래 신농계神shén農系 세력이며 전욱顓頊이 자리에 오른 <복澓>과 같은 지역 벨트에 속한다.   무巫는 [산해경山海經]에 나오는 무장국無腸國*무계국無繼國*계무민繼無民 등과 같은 계보系譜를 가진 <씨 어른>이었다.   이름 가운데 <굴屈>은 순 우리말인 <구루>로서 수몽壽夢의 조선祖先인 <굴우屈羽>와 친밀親密하다. 여러 모로 닮은 씨氏이니 이미 한화漢化된 초楚보다 오吳에 이끌리는 건 어쩔 수 없다.   여기에서 웃기는 것은 오吳의 병사들에게 그가 처음으로 활 쏘는 걸 가르쳐주었다는 이야기이다.   이는 오吳의 겨레들을 군사적인 야만野蠻 상태로 착각하게 만드는 교묘한 설명이다. 앞서 이야기했듯이 오吳를 이룬 세력들은 벌써부터 이 지역에 내려와 안정되어 있었던 동방족들이다.   이들이 전욱顓頊의 아들인 거호巨互와 어떻게든 관련을 맺은 씨氏들이며 거호巨互는 대륙에 처음으로 활을 만들고 쏘는 걸 알려주었고 동생인 승축乘祝은 말을 기르는 법과 기마술騎馬術을 전했다. 그런 사람들이 또 다시 무얼 배운다는 말인가?   아마도 전차戰車 모는 법은 모르겠다(사기史記 오태백세가吳太伯世家도 敎用兵乘車*춘추좌전春秋左傳 선공宣公 10년과 11년 조條에도 與其射御敎吳乘車 敎之戰陳이라고만 기록한다).   언덕이 많은 북부나 습지와 물길로 뒤덮인 남방은 전차戰車가 크게 쓸모가 없다.   구조나 성질상 진흙길에 박히거나 기울어지면 꼼짝 못하거나 뒤집어지기 일쑤이며 전차戰車에 같이 타고 싸우는 궁병弓兵과 차병槍兵은 제대로 힘을 쓰지 못한다. 더욱이 진흙 길은 수레자국이 낸 궤도軌度가 깊게 형성되어 바퀴가 그 길을 벗어날 수도 없고 벗어나면 부서지거나 상하거나 뒤틀어져 따로 움직이는 전차戰車를 말들이 제어制御할 수가 없어 낭패狼狽를 본다.   물론 전차戰車끼리의 싸움은 노련한 마부馬夫가 두드러지게 우월한 솜씨를 내지만 기동력이 뛰어나고 전후좌우로 방향을 갑자기 틀거나 진퇴進退가 재빠른 기마군단騎馬軍團을 만나면 여지없이 곤경에 빠지는 까닭이 바로 이런 때문이다.   그러므로 비교적 평지平地와 안정화 된 길이 만들어졌거나 들판이 많은 곳에서 싸울 경우에 대비하여 전차戰車를 모는 방법을 배웠다면 이해가 간다.   따라서 오군吳軍이 이 무렵 처음 중원中原의 제후연맹 전투에서 즐겨 그리고 주력主力으로 사용하던 그걸 익혔다면 그동안은 기마騎馬의 속성을 지니고 있었다는 짐작이 가능하다.   이러한 솜씨를 간직하였다면 그들은 과연 동방계였을까?   한족이었을까? 16年 楚恭王怒吳爲巫臣伐之也 乃擧兵伐吳 至衡山而還  17年 壽夢以巫臣子狐庸爲相 任以國政 16년 초 공왕은 오가 굴무신을 위하는 걸 보고 노하여 공격했으나 형산까지 이르렀다가 돌아갔다.  17년 굴무신의 아들인 호용을 재상으로 삼아 나랏일을 맡겼다. 오吳가 형산衡山을 장악하고 있었음을 알려주는데 이 지역이 바로 오吳를 세운 오중吳仲의 핏줄인 희화羲和와 성축成祝의 터전이다.   분명히 오중吳仲은 여기로 들어와 세력을 합쳐 안정되었으며 이를 바탕으로 동진東進하여 같은 동방겨레를 하나로 뭉쳤음을 알려준다(楚克鳩玆 至于衡山 -좌전左傳 양공襄公 3년*杜預曰 衡山在吳興烏程縣南). 초楚의 진군로進軍路를 보면 [구자鳩玆를 거쳐 형산衡山으로] 육박한다.   바로 이 길목이 형산衡山으로 이어지는 오래 앞서부터의 교통로였음을 알려주는데 <구자鳩玆 jiū-zī는 구씨 즉 구축瞿祝의 어른 씨 골>을 말하고 형산衡山은 이미 이야기했다.   길목이나 교통로는 사람들이 그곳으로 많이 다녀서 이루어지는 것이다.   <희화羲和*성축成祝*구축瞿祝*오회吳回 성盛>이 모두 이 길을 이용하였음이 분명하다. 두 번째로 수몽壽夢은 굴무신屈巫臣을 상당히 믿고 크게 썼다.   왜 그랬을까?   이는 한족漢族들이 새깔을 칠한 <우월優越한 나라의 인물이어서*세련된 중화中華 문명에 감동을 받아서>가 아니다.   그가 같은 혈통인 구루씨屈氏라는 이름을 간직하고 있으며 함께 결합한 신농神農 계열과도 친밀하고 아들의 씨 이름에서 보다시피 굴호용屈狐庸은 완벽하게 두 세력의 완성형이기 때문이다(호狐 hú는 오회huí吳回 성盛의 다른 씨칭氏稱이고 용庸 yōng은 신농계神農系의 모범적인 상징이름씨이다).  가까이 할 수밖에 없는 여건을 두루 갖추고 있었다.   거기에다가 오중吳仲의 세력들이 많이 살고 있었던 고장에서 내려온 식견識見과 경험이 넉넉한 어른(신공申公)이었으니 더 할 말이 있었겠는가? 25年 壽夢病將卒 有子四人 長曰諸樊 次曰餘祭 次曰餘昧 次曰季札 수몽이 병들어 죽게 될 무렵 아들이 넷 있었는데 맏이는 제번이고 둘째는 여제이며 다음은 여매이고 다음이 계찰이다.   한번 이른들을 순 우리말로 풀어보자.   [제번諸樊 zhū-fán]은 소리 그대로 <저씨의 환한 어른 -제번諸樊을 1923년 계문사판啓文社版 오ᄌᆞ셔실긔 에서는 져번이라 읽었다>이다(사기史記 색은索隱은 曷是其名 諸樊是其號라 했으니 그렇게 되면 저씨 가라의 해님으로 읽혀진다).   [餘祭 yú-jì]는 <여씨의 어른>이다.   [여매餘昧 yú-mèi]도 같은 <여씨의 물가 마을 어른 –매昧는 막갈절莫葛切로서 여말로 읽는다>이고 [계찰季札 jì-zhá]도 <저씨 어른>이다. 수몽壽夢이 막내에게 마음이 있음을 이어지는 기록에서 보여주는데(季札賢 壽夢欲立之) 이런 상황을 고공古公이 막내인 계력季歷에게 자리를 넘겨주려고 한 사실과 오버랩시키려는 의도가 다분하다.   그러므로 어쩌면 원래 소리인 <~지>를 같은 소리 값인 <막내 계季>로 바꾸어 읽는 가운데 계력季歷을 떠올리게 하는 설명 구도構圖로 바꾸었을지도 모른다. 그러므로 이를 안 형제들이 서로 자리를 양보하자 수몽壽夢이 이르기를 주周의 고사古事를 마음에 담고(昔周行之)...차례로 이어가되 반드시 계찰에게서 마무리 되도록 하라(且今子不忘前人之言 必授國以次及于季札)고 하여 맏이인 제번諸樊이 먼저 잇고(壽夢卒 諸樊以適長攝行事 當國政)...그렇게 했다는 이야기이다.   이 말이 맞을까?   물론 분명히 그럴듯해 보인다.   하지만 [王僚使公子光傳]에서 다시 한번 <수몽壽夢께서 나라를 적장자嫡長子에게 전하며 유언遺言하기를 왕위王位를 차례대로 전하여 막내인 계찰季札에게까지 필히 이어지게 하라...將卒傳付適長以及季札>라고 표현한 사실은 매우 주목을 요한다(이 때에 비로소 역년歷年을 썼다는 것은 나라의 체제가 기틀을 갖추어나가고 있었다는 입증立證이다).   오吳는 수몽壽夢의 입으로 이야기했듯(今汝於區區之國荊蠻之鄕) 그동안은 커나가는 과정에 있었으므로 그에 이르기까지는 형만의 지역은 조각 조각난 고을나라들로 옹기종기 모여 사는 형편이었다. 그래서 어른의 자리를 잇는 방법이나 기준을 생각할 겨를이 없는 처지에서 오중吳仲에서 수몽壽夢에 이르기까지는 오로지 그들 집안을 중심으로 똘똘 뭉쳐 터전을 안정시키는 데에만 힘을 썼을 것이다.   하지만 가까운 지역에서 초楚가 크게 두드러지면서 세력 확산에 나서자 그 동편에 있던 고을 나라들의 긴장감이 커졌다.   바로 이 시점時點에 가장 탄탄한 바탕과 성장동력을 갖춘 세력으로서 오중의 고을 나라가 돋보이게 되었으며 이 때를 놓치지 않은 뛰어난 어른인 수몽壽夢(아니면 그 앞 선 대부터) 주도권을 잡고 주변의 같은 계보 세력들을 하나로 결합하기 시작했던 것 같다.   수몽壽夢에 와서 별안간 오吳라는 고을이 오吳라는 나라 이름으로 알려지며 또한 왕王으로 일컬을 만큼 강력한 정체성正體性을 보여준다는 사실이 이를 확인해준다 [1]   바로 이 때부터 여러 세력을 품에 않은 어르신으로서의 통치 질서와 나라 경영의 영속성永續性에 주목하게 되며 이를 완성시키려는 바탕으로서 가장 키포인트인 형제사이의 갈등을 꿰매어 다시 분열되는 걸 해소하기 위한 <형제상속>이라는 타협점이 이루어질 수밖에 없었을 것이기 때문이다.   아울러 각자의 이름에서 보듯이 뿔뿔이 흩어져 있던 고을나라를 결합시키고 하나의 큰 나라로 만들려는 가운데 일정하게 한 몫을 하면서 자연스럽게 형성된 나름대로의 단단한 세력 배경을 바탕으로 삼고 있었음이 틀림없기 때문이다.   오吳는 바로 이 시점時點에 와 있었으며 그 분기점分岐點에서 나타나는 갈등요인을 슬기롭게 해소하기 위해 이에 가장 걸맞는 최선의 선택을 하는 과정에 다름이 아니다.   이같은 짐작을 간접적으로 엿볼 수 있게 해주는 기록들을 본보기로 살펴보자. [1] 이는 빈豳 그리고 빈邠과 주원周原이라는 마을에서 주周라는 고을나라로 발돋음 하는 고공古公무렵부터 계승繼承에 대한 관심사가 더해지며 형제간의 타협이라는 이슈가 나타나는 점을 보아도 충분히 이해가 간다.   한족漢族은 오吳의 단편적인 역사적 발전 과정을 정리하다가 이같은 점을 놓치지 않았을 것이다. ❶ 제번諸樊은 선왕先王의 뜻을 어길 수는 없다고 입버릇처럼 이야기하면서 정작 자신은 왕위王位를 이어 12년동안 앉아 있었다(諸樊在位13年卒 –사기史記 연표年表). ...昔前王未薨之時 嘗晨昧不安 吾望其色也 意在於季札 又復三朝 悲吟而命我曰 吾知公子札賢 欲廢長立少 重發言於口 雖然我心已許之...諸樊驕恣 輕慢鬼神 仰天求死 將死 命弟餘祭曰 必以國及季札 乃封季札於延陵 號曰延陵季子... ...옛날 부왕父王께서 돌아가시기 전에 새벽이 되기까지 물앙해 하시어 내가 그 얼굴빛을 살폈는데ㅡ마음 속에 계찰이 있어 세 번이나 나를 불러 슬픈 목소리로 말하기를 나는 계찰이 똑똑함을 알고 있다.   그래서 맏이인 너를 페하고 막내를 세우고 싶구나. 라고 무겁게 말씀하시니 나는 이미 마음으로 그 말씀을 따를 걸 결심했는데... 제번은 계찰에게 빨리 자리가 돌아가게 하려고 교만하고 방자하게 굴며 귀신도 가벼이 여기고 하늘을 향해 빨리 죽게 하여 달라고 빌었다.   죽음에 이르자 동생인 여제에게 말했다.  반드시 나라를 계찰에게 주어라.   이에 계찰을 언릉에 봉해주었다.   그래서 연릉계자라고 불렀다. [비판적 접근] 한마디로 국민학생도 못믿을 저질 연극이다.  그렇게 막내에게 전해주고 싶었다면 태백이나 오중처럼 왜 나라를 떠나지 못했는가?   그런 사람이 어째서 12년 동안 자리에 있었을까?   그러면서 행동을 그렇게 하여 나라 사람이나 신하臣下들에게 고통을 주는가?   이건 나라를 구하는게 아니라 망치는 짓이다.   죽음에 이르러서도 가관이다.   그 책인을 모두 아우에게 떠넘기고 있다.   이는 모두가 형제상속에서 빚어진 서로간의 욕심에 대한 타협의 결과일 뿐이다.   결국 제번題樊은 여제餘祭에게 자리를 넘기면서 막내의 불만을 해소하는 방법으로서 연릉延陵의 땅을 다스리라고 인심을 쓰는 가운데 조금더 기다리라는 언질言質로서 무마撫摩한다.   정말로 우애좋은 형제답지 않게 모두가 누구하나 떠나지 않고 오 땅의 한쪽 자락을 붙잡고 있다. ❷ 餘祭 17년 卒 餘味立 4년 卒 欲授位季札 季札讓...遂逃歸延陵 吳人立餘昧子州于 號爲吳王僚也 여제는 자리에 오른지 17년 만에 죽고 여매가 뒤를 이었다.   4년 만에 죽기에 앞서 계찰에게 자리를 넘겨주려 하자 그는 이를 뿌리치고 달아나 연릉으로 돌아갔다.   오나라 사람들이 여매의 아들인 주우를 세웠는데 호를 왕요라 하였다. [비판적 접근] 말로만 막내를 끔찍하게 생각하면서 자리에 올려야 한다는 형들이 차례로 독차지하면서 34년의 세월이 흐른다.   참으로 긴 시간이다.   이와 같이 조금은 진실을 파악하기 힘든 그리고 말과 행동이 다르게 보이는 기록은 [형제상속에서 부자상속으로의 진화]이라는 과도기적 변화 과정을 염두에 두지 않으면 풀리지 않는 수수께끼로 여전히 살아남게 된다. ❸ 餘祭死 夷昧立 夷昧死 次及季子 季子時使行不在 庶兄僚曰 <我亦兄也> 乃自立爲吳王 季子使還 復事如故 謁子光(제번諸樊의 아들인 합려闔閭이다)曰 <以吾父之意 則國當歸季子 以繼嗣之法 則我適也 當代之君 僚何爲也?> 於是乃使專諸刺僚殺之 以位讓季子 季子曰 爾殺吾君 吾授爾國 則吾如爾爲共纂也 爾殺吾兄 吾又殺汝 則是昆弟父子相殺無已時也>...<설원說苑 431편 14-2> 이매가 죽자(여매餘昧인데 동방계임으로 여餘와 이夷로 넘나들고 있음을 알려준다) 계자의 차례에 이르렀는데 그가 때맞추어 사신으로 나가서 없었다.   여러 형제 가운데 요가 <나 또한 맏이이다>라 하며 이에 스스로 자리에 올랐다.  계자를 돌아오게 하여 일을 옛날처럼 돌리려고 <광>이 말하기를 <나라를 마땅히 계자에게 돌려줌으로서 후계後繼를 이어나가는 근본이 되는 본보기로 삼아야 함이 제 아비의 뜻이었습니다.   우리는 그걸 모범으로 삼고 따르고 있는데 지금에 와서 어르신이 요僚라니 이게 웬 말입니까?>  그리하여 그의 집안 사람을 보내어 오로지 요를 죽이고 자리를 계자에게 넘기려고 하였다. 계자가 이르기를 <동방 겨레로서 자신의 어른을 죽이고 내가 동방겨레의 나라를 이어 받는다면 동방 겨레들의 모범이 되어야 할 내가 함께 작당作黨을 한 것이 된다.  동방 겨레로서 자신의 형을 죽이는 것은 내가 또 다시 그대를 죽이는 게 되니 형제나 부자父子끼리 서로 죽이는 걸 옳게 보고 바로잡는 본보기로 삼는 짓은 이제 그만두고 버려야 할 것이다>라 했다. [비판적 접근] [설원說苑]의 기록은 묘한 뉘앙스를 풍기고 있는데 역시 그 핵심은 [오월춘추吳越春秋]의 내용처럼 그렇게 착하고 아름답게 진행되지는 않았다는 것이다.   즉 짐작대로 [형제상속 ⇨ 부자상속]으로의 변화 과정으로 보아야 훨씬 더 설득력이 있다. 왕요사공자광전王僚使公子光傳 ...光欲謀殺王僚 未有所與合意...5년 楚之亡臣伍子胥來奔吳 광은 왕요를 죽이려 꾀할 마음이 있었으나 아직 더불어 도모할만한 사람들이 없었다...5년 초에서 망명한 오자서가 오로 도망해왔다. [광]은 왜 이런 생각을 하였을까?   해답은 간단하다.   형제상속을 하기로 한 마당에서는 계찰季札이 죽은 다음에야 자리에 오를 수 있었지만 이제 이 틀이 무너졌으니 마땅히 제번諸樊의 아들이라는 적장자嫡長子로서 지금 요僚가 앉은 자리는 자기 것이 되어야 했기 때문이다.   즉 명분名分과 실리實利가 모두 갖추어진 셈이다.   이런 배경을 보건대 왕위계승제도王位繼承制度의 변화에서 빚어진 해프닝임이 더욱 분명해진다.   [광光]의 생각은 오자서伍子胥가 망명해옴으로서 날개를 달았다.   여기서 우리가 한 가지 고정관념을 깨뜨릴 필요가 있다.   왜 오자서伍子胥는 결국 오吳를 마음에 두고 정착하였을까? 옛 동방 씨氏들은 자신의 씨 이름을 얼렁뚱땅 끌어다 쓰거나 함부로 바꾸지 않는다.   그것이 자신들의 뿌리나 근원지 그리고 정체성을 알려주기 때문이다.   그래서 상고금문上古金文을 보아도 한 세력을 나타내주는 씨 이름이 씨칭氏稱과 족칭族稱 그리고 족표族表와 씨표氏表로서 아주 정연整然하게 자리 잡고 있다. 아울러 도산씨塗山氏의 나라가 도산국塗山國이며 숙신씨肅愼氏의 나라가 숙신肅愼인 것처럼 오회吳回의 씨 이름으로 오吳가 이루어진 것도 그런 현상의 본보기이다.   그런데 오자서伍子胥의 집안도 [오거伍擧-오사伍奢-오상伍尙]으로 옛날부터 <오伍 wŭ와 같은 소리 값>을 지닌 씨의 계보系譜를 이어가고 있음을 밝혀준다. 이 집안이 처음 초楚에서 복무服務한 까닭도 동방계열의 색깔을 강하게 드러내고 있으면서 주변의 동방세력을 품에 안았던 가장 처음의 나라였기 때문으로 보인다.   또한 그들이 살았던 터전도 서북면에서 한수漢水 수계水系를 빌어 동남진한 동방겨레들이 확장된 지역 벨트였다.   따라서 초楚에서 불상사不祥事가 터지자 가장 먼저 눈길이 닿는 데야말로 후발주자後發走者였던 오吳일 수밖에 없다. 日月昭昭乎侵(사고전서본四庫全書本은 寖으로 썼다)已馳 與子期乎蘆之漪 日月已夕兮子心憂悲 月已馳兮何不渡爲 事寖急兮當奈何 [한인漢人들의 해석] 석양빛에 해와 달은 물에 잠겨 저무는데 그대와 갈대숲 물가에서 만나려네! 달 뜨고 해는 저물어 날은 이미 어두운데 비통悲痛한 내 마음 수심愁心만 가득하네! 달은 이미 서쪽으로 달리는데 어찌하여 강을 건너지 않는가? 일은 점점 급해지는데 어찌 할 것인가? [필자筆者의 해석] 해와 달이 밝고 환하다지만(日月昭昭) 동방겨레의 큰 어른은(已馳) 물에 잠겨드는구나(乎寖)! 그대와 함께 할(與子) 동방겨레들을(蘆之漪) 만나야 하지 않겠는가(期乎)? 동방 씨들의 해와 달이라고 해도 그대는 걱정스럽고 슬프기만 하구나! 오吳의 동방겨레 어른이 있는데(오吳는 이미 서편으로 내달리고 있는데) 어째서 건너가져 하지 않는가? 일은 점점 급해지는데 어찌 이러고 있는가? ❶ [이치已馳 yì-chí]는 소리로 볼 때 우리말로 <동방겨레인 ~이와 큰 어른이라는 ~치>가 결합한 것이다. ❷ [노蘆 lŭ*lu]는 뜻으로서는 우리말 <가라-갈>이며 소리로는 <여씨 계인 ~루>이다. ❸ [의漪 yī]는 소리 값으로 <동방겨레 ~이>이다. 이 부분은 오자서伍子胥의 일화逸話 가운데 가장 많이 알려진 대목 가운데 하나이다.   자서子胥가 오吳로 가려다가 큰 강을 만나 곤경에 빠졌을 때 재치 있고 현명한 어부漁父를 만나 그 배를 얻어 타고 건너 목숨을 건지는 도움을 받았다는 이야기라고 한다.   그 때 다른 사람들이 알까봐 어부漁父가 노래로 부른 암호暗號이다. 그런데 이야기의 무대장치를 다 벗겨내고 핵심내용만을 살펴보면 어부漁父는 이미 초楚에서 벌어진 일련一連의 사건史件이나 자서子胥가 처한 상황 그리고 의도를 모두 알고 있었는 듯하다.   그러므로 그가 아직 갈피를 못잡고 있던 자서子胥에게 들려주는 노래말은 이미 평범한 내용이 아니다. 어부는 건너게 해 줄 마음이 있어 곁으로 배를 저어오는데 주변에 사람이 있는지? 엿보면서 노래를 불렀다.  漁父欲渡之 適會旁有人窺之 因而歌曰   마음을 먹고 간 송宋과 정鄭에 실망을 한 자신의 마지막으로 고른 행선지行先地가 과연 옳은 판단이었는지?  또한 품고 있던 계획을 이룰만한 능력과 공감대가 형성될 수 있을지?  불안에 젖은 자서子胥에게 확신을 안겨주고 생각한 바가 맞았음을 심어주려는 의미가 다분히 담겨 있었다고 보아야한다.   그런 배경에서 이 노래는 겉으로 표현된 말보다는 그 속에 품은 이중적인 뜻을 찾아야 한다. ❶ [일월日月]은 동방겨레의 나라들인 초楚와 오吳의 현재를 말하는 걸로 이해할 수 있다.  그러므로 어부漁父가 말하려는 속 뜻은 지는 해와 뜨는 달을 이야기 하는 것이다. ❷ 따라서 어부漁父가 음식을 몰래 챙겨가지고 오면서 숨어있던 그를 찾는 노래도 매우 의미심장하다.   즉 <동방겨레의 중심이 될 사람이여!  동방겨레의 중심이 될 사람이여!  그대는 갈 곳 없는 인사人士가 아닌가.  蘆中人 蘆中人 豈非窮士乎>라고 이해할 수 있기 때문이다.    子胥之吳乃被髮佯狂 跣足途面    자서는 오에 이르자 이에 피발을 하고 일부러 미친 체 하였다.   맨발에다가 얼굴에 진흙을 바르고... 한족漢族은 [피발被髮]을 오래 떠돌아다녀 머리를 덥수룩하게 한 채...>로 해석한다.   물론 이어지는 내용으로 보아 그런 꼬락서니가 되었을 것이다.   하지만 키포인트는 그가 오吳에 들어서자 비록 머리카락이 더럽건 헝클어졌건간에 피발被髮을 했다는 것이다.   즉 그는 동방겨레의 행색行色으로 바꾸었다는 걸 알려준다. <맨발에 얼굴까지 진흙을 바르고 미친 체를 하여...> 자신을 알아보지 못하게 하는 의식적인 행동을 보였다면 한족식漢族式의 머리 형태를 하여 두드러지게 할 바보가 아닌이상 오吳의 관습대로 머리 형태를 바꾸었음이 틀림없다.   오자서吳子胥가 공자公子 광光과 마음을 합친 뒤 전제專諸를 시켜 구운 생선을 바치는 순간 고기 뱃속의 비수로 왕요王僚를 죽이게 하여 rhkd光을 자리에 오르게 했는데 바로 합려闔閭이다. 이 때 왕요王僚의 두 공자公子는 초楚와의 전쟁에 몰입沒入하고 있었는데 초군楚軍에 의해 퇴로退路를 끊긴 상황에서 왕王이 죽었다는 말을 듣고 항복했다(吳欲因楚葬而伐之 使公子蓋餘燭傭(蓋作掩 傭作庸 皆王僚母弟 -左傳)以兵圍楚 使季札於晉以觀諸侯之變 楚發兵絶吳後 吳兵不得還...公子蓋餘燭傭二人將兵遇圍於楚者 聞公子光殺王僚自立 乃以兵降楚). 한나라가 어떤 계열이냐?  하는 문제는 그들이 간직하고 있는 습속이나 언어구조에서 분명하게 밝혀진다.   그 가운데에서도 특히 언어형태 비교분석에 있어서는 주요 어군語群들의 공통 소리 값(발현發顯 형식)과 살아왔던 자취가 고스란히 녹아 있는 지표어군指標語群(인명人名*지명地名*물명物名 등)에서 화석화되어 있다.   이르 오吳의 경우에 간결하게 맞추어보면 ❶ 왕요王僚의 형제들인 개여蓋餘(엄여掩餘 -조선祖先의 이름에도 자주 나타나는 여씨계(餘)로서 개蓋 ge는 우리말 해님이며 엄掩은 크고 굳센이라는 엄*암의 표기형表記形이니 크고 굳센 해님같은 혹은 엄마*엄니같은 강한 어른이란 말이다)나 촉용燭傭(燭庸 yōng –촉룡燭龍 즉 축융祝融인 성축成祝의 계보系譜라는 말이며 신농계神農系의 용龍 lóng과도 통하니 두 집안의 결합을 이야기해준다)은 모두가 전욱顓頊이나 신농神農 계열 어군語群이다. ❷ 왕요王僚 9년에 오吳의 공자公子 광光이 초楚를 크게 이기고 빼앗은 땅인 거소居巢(거수渠帥의 터전이다)와 종리鍾離(~이의 북골이다) 그리고 이 사건史件의 실마리가 되었던 오吳와 초楚 접경接境에서 벌어진 뽕밭을 두고 처녀들이 싸운 마을인 갑량씨胛梁氏 골 jiā-liáng(저돌이 고을 즉 저라고 하는 도리 어른이 사는 고을이다) [1]은 모두가 동방계열이다. [1] [사기史記]는 초楚의 종리鍾離 고을에 있던 비씨卑氏와 오吳의 변방邊方에 살던 양씨梁氏 마을 처녀들이 뽕밭을 두고 서로 다투었다.  邊邑鍾離與吳邊邑 卑量氏俱蠶 兩女子爭桑相功(攻?) 라 했는데 비씨卑氏와 양씨梁氏이던 비량씨卑梁氏이던 우리말로는 <아비돌이>이다. 중요한 사실은 이 무렵 돋보이는 움직임을 보여주던 오吳가 이윽고 회수淮水와 사수泗水 수계水系에 진출하고 있다는 사실이다.   이 일대一帶는 전통적으로 한수漢水 수계水系를 타고 동진東進한 서북면 동방 세력이 태행太行 동편을 타고 남진南進한 동북면 동방겨레와 만나 합쳐지는 중요한 지역이다.   그러므로 제법 이름을 드러내고 활동하던 씨알이 굵은 동방 씨들의 고을이 적지 않았다.   이런 점에서 [종리대전鍾離大戰]은 오吳*초楚의 대결국면에서 큰 전환을 이루는 매우 눈여길만한 각축전角逐戰이다.   그리고 이 전역戰役을 주도한 사람이 공자公子 광光이었다.   이제 광光이 자리에 올랐으니 살해한 왕요王僚의 형제들을 [서舒]에 봉封할 까닭이 충분하다(楚封之於舒). 합려내전闔閭內傳 ...仁未施恩未行 恐國人不就 諸侯不信 乃擧伍子胥爲行人 以客禮事之 而與謀國政...6월 欲用兵 會楚之白喜來奔 처음 합려가 인의를 베풀기 전에는 나라 사람들은 불안하여 벼슬자리에 나아가려 하지 아노고 제후들도 못미더워했다.  이에 오자서를 행인으로 삼아 제후들의 사신을 접대하는 등 객례를 맡아보게 하고 함께 나라 일을 의논해바르게 하고자 하였다...6월 군사를 일으키고자 했는데 때 마침 초에서 백희가 망명했다. 합려闔閭 hé-lü는 [좌전左傳]에서 합려闔廬 hé-lú라고 했는데 이를 보아도 소리에 따라 표기表記만 바꾼 걸 알게 해주며 어쨋거나 <해님 같은 여씨 어른>이란 말이다.   전욱계顓頊系의 색깔이 짙은 합려闔閭가 역시 성축成祝의 계보系譜인 오자서伍子胥와 합께 일을 도모할 정도로 신임하지 않을 수 없다. 오자서伍子胥도 이런 오吳의 내막內幕과 성장과정을 잘 알고 있었으므로 들어와서 안정을 찾은 것이다.   할아비인 오거伍擧 jŭ가 서북면의 의거義渠*거수渠帥의 거渠처럼 같은 어군語群으로서의 이름이라는 점이 이를 말해준다(산해경山海經을 보면 이들 세력의 대표적인 근거지로 대황서경大荒西經의 전욱계顓頊系 오거천문吳姖天門과 오오거鏖鏊鋸가 나온다). 이 같은 사실은 뒤를 이어 초楚에서 망명하는 사람들의 출자出自를 보면 잘 밝혀지는데 백희(史記 作伯嚭)는 왕王과 오자서伍子胥의 대화에서 보듯이 <白喜者楚白(좌전左傳*사기史家 白俱作伯)州犂之孫 平王誅州犂 喜因出奔>이라 하였다.   즉 이름씨에서 순 우리말인 <영철이*어진이*장돌뱅이*거렁뱅이*얼간이*호랑이*승냥이*멍텅구리*너구리>의 용례用例를 따르고 있음을 보여준다(한자漢字 이름의 리利*璃*釐*犂*離*이夷*爾*耳*伊*已는 거의 이런 쓰임새이다).   오자서伍子胥와 친한 오吳의 대부大夫도 피리被離이며 합려闔閭의 걱정거리였던 공자公子 경기慶忌를 죽인 사람도 요리要離이다. [2] 동방 계보系譜임을 알려주는데 <제가 오에 있다는 소문을 듣고 찾아 온 것입니다.  聞臣在吳而來也>에서 오원伍員과는 오래전부터 알고 있었다.   백주리伯州zhōu犂(저씨의 사람)의 호號도 극완郄宛 qiè*xì-wãn(큰 언니 혹은 완씨 –산해경山海經 대황동경大荒東經에 북방에 있는 신인神人을 완(鳥 아래 宛)이라 했다) [1] 이라는 점도 이를 재확인해준다. [1] 郄當作郤 詳此書似以伯州犂郤宛爲一人 按 左傳 昭公 元年 楚公子圍殺太宰伯州犂于(夾+⻏) 春秋 昭公 27年 楚殺其大夫郤宛 自是二人 又按徐廣曰 州犂之子曰郤宛 郤宛之子曰伯嚭 宛亦姓伯 又別氏郤 吳世家曰 楚誅伯州犂 其孫伯嚭奔吳 此云伯州犂號郤宛非也 [2] 합려闔閭가 죽인 왕요王僚의 아들로서 용력勇力이나 지모智謀가 뛰어난 인물로 위衛로 달아나 제후諸侯들을 설득하여 나라를 되찾으려고 하였다.  오자서伍子胥는 요리要離를 왕에게 소개하여 그 처자妻子를 죽이고 그의 팔을 베어 경기에게 달아나게 하는 계책을 써서 믿은을 준 다음 함께 오吳를 치러가던 배 위에서 경기慶忌를 죽였다. 아무튼 뒷날 왕王인 부차夫差를 꼬드겨서 오자서伍子胥를 죽인 백희白喜의 내면內面을 알아본 피리被離가 경계할 것을 조언助言하자 오吳라는 큰물에 합쳐진 여러 줄기의 냇물과 같으니 걱정할 게 없다고 하는 뜻으로 들려준 노래 말에서도 오吳와 합쳐진 이들 세력과의 관계를 알려준다. * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2014-04-23 08:51)

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248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3638	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3140	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2959	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
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181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
180	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [1]	대수맥	2011/07/28	3969	184
179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
177	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[2]	대수맥	2011/07/20	3835	159
176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
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51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
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49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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